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Abailard doveva correre dal monastero mal-destinato. Ha iniziato di nuovo a pensare di ritorno ad attività che insegna in Parigi. In questo tempo anche scrisse l'autobiografia che è evidentemente intesa per il suo molti bene-wishers e gli scolari. "La storia dei miei disastri" è penetrata non da spirito monastico.

La dottrina di Abailard, il suo conceptualism moderato che nega qualsiasi esistenza ontologic della conoscenza astratta generale e subjektiviruyushchy è molto vulnerabile da una posizione di materialismo dialettico. Ma all'atto di approccio storico a un genere abelyarovsky di questa dottrina vediamo che ha resistito a realismo scolastico e ha aumentato la fiducia della persona nelle forze informative.

Il dubbio di abelyarovsky in missione expiatory di Christ ha avuto l'importanza speciale, il ruolo è consistito, secondo Abailard, non che le sofferenze ha tolto da umanità un peccato del suo primogenitors, Adam ed Eve. Christ è stato il più gran esempio e l'insegnante di morali a cui tutta l'umanità si sente obbligata a imitare.

Andando più lontano sulla stessa strada, Abailard ha negato anche una dottrina di una caduta di uomo. Adam ed Eve, secondo esso, hanno dato ai discendenti non la capacità ad atti peccaminosi, ma solo la capacità di pentirsi per loro.

Una delle idee principali di altro il suo lavoro sullo stesso soggetto, "Il dialogo tra il filosofo, l'ebreo e il cristiano", è fatto da idea di tolleranza. Il Cristianesimo non ha diritto di rivolgersi per essere il rappresentante unico ed esclusivo di verità.

La successione di Abailard in realizzazione di questa idea cardinale della sua dottrina morale l'ha condotto perfino all'affermazione che i pagani che inseguono Christ non hanno fatto nessun peccato perché non hanno agito così al contrario della fede e la coscienza. Dallo stesso punto di vista i pagani che vivevano prima di apparizione di Cristianesimo e non sapevano il Vangelo tuttavia devono esser salvati (è destinato, - in giorno la corte terribile.

Gli ultimi, sulla fede di Abailard, esistono solo in mente umana. Questa conoscenza molto difettosa, parziale, più o meno indistinta di una cosa. Qualsiasi cosa in tutta la la sua identità concreta determinata dalla sua forma non può essere mai disponibile a mente umana perché un tal limite, la conoscenza perfetta è conclusa solo in idee eterne di creatore di dio.